Analysen zur passiven Synthesis: Aus Vorlesungs- und by Edmund Husserl, M. Fleischer

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  • April 2, 2017
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By Edmund Husserl, M. Fleischer

Five Die äußere Wahrnehmung ist eine beständige Prätention, etwas zu leisten, was once sie ihrem eigenen Wesen nach zu leisten außerstande ist. additionally gewissermaßen ein Widerspruch gehört zu ihrem Wesen. was once damit gemeint ist, wird Ihnen alsbald klar­ werden, wenn Sie schauend zusehen, wie sich der objektive Sinn 10 als Einheit dn> den unendlichen Mannigfaltigkeiten möglicher Erscheinungen darstellt und wie die kontinuierliche Synthese näher aussieht, welche als Deckungseinheit denselben Sinn er­ scheinen läßt, und wie gegenüber den faktischen, begrenzten Erscheinungsabläufen doch beständig ein Bewußtsein von dar- 15 über hinausreichenden, von immer neuen Erscheinungsmöglich­ keiten besteht. Worauf wir zunächst achten, ist, daß der Aspekt, die perspek­ tivische Abschattung, in der jeder Raumgegenstand unweigerlich erscheint, ihn immer nur einseitig zur Erscheinung bringt. Wir 20 mögen ein Ding noch so vollkommen wahrnehmen, es fällt nie in der Allseitigkeit der ihm zukommenden und es sinnendinglich ausmachenden Eigenheiten in die Wahrnehmung. Die Rede von diesen und jenen Seiten des Gegenstandes, die zu wirklicher Wahrnehmung kommen, ist unvermeidlich. Jeder Aspekt, jede 25 noch so weit fortgeführte Kontinuität von einzelnen Abschat­ tungen gibt nur Seiten, und das ist, wie wir uns überzeugen, kein bloßes Faktum: Eine äußere Wahrnehmung ist undenkbar, die ihr Wahrgenommenes in ihrem sinnendinglichen Gehalt erschöpfte, ein Wahrnehmungsgegenstand ist undenkbar, der in einer abge- 30 schlossenen Wahrnehmung im strengsten Sinn allseitig, nach der Allheit seiner sinnlich anschaulichen Merkmale gegeben sein könnte.

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Pain has turned the threshold to stone” insofar as metaphysical misconceptions that distort human thinking—in particular, our thinking about divinity—are doggedly rooted out and replaced with solid, non-metaphysical sense. To borrow a line from Wittgenstein, the strife “is a battle against the bewitchment of our intelligence by language”39 that is grounded in reflection, not on ordinary language, but in dialogue with certain forms of poetic discourse. The fundamental human experience associated with this piecemeal, antimetaphysical strategy is thus one of struggling against confusion.

S. DILLARD Strictly speaking, though, what has been achieved so far is not any kind of theology at all but only a programmatic overview of two styles of nonmetaphysical theology that might take their departure from Heidegger’s later thinking. It may also be wondered whether all incursions of metaphysics into theology should be resisted, or whether metaphysics sometimes plays a useful role. Just one example has been given of how metaphysical notions that threaten to distort theology can be deconstructed through a thoughtful dialogue with the language of poetry.

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